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第68章

青春美貌的妙玉，“气质美如兰，才华阜比仙”，她非常自然地有着自己的红尘向往，甚至有着青春情欲，这样你才能理解，为什么宝玉来了，她会把自己平日喝茶专用的那只绿玉斗拿给宝玉用。

但是，在当时的社会环境和时代环境之下，妙玉没有任何返回世俗生活的可能。

现实处境和内心的欲望之间的矛盾，让她的内心充满挣扎和痛苦，这就是妙玉的荒谬怪癖的来源，她用极端的孤傲对抗着外部世界的不公，也对抗着自己内心的欲望。

如果按照传统的善恶观念，你是没法定义妙玉的，但是“正邪两赋”让这个人物不但成立，而且带有独特的魅力。这就是宝玉说：他原不在这些人中算，他原是世人意外之人。

这的确是因为描写真实的人性，而给读者带来了审美的意外。

可以说，在《红楼梦》诞生之前，中国的小说里基本只有扁平人物，好就好上天，坏就坏下地，直到《红楼梦》，中国的小说里才有了既不纯善，也不纯恶，而是“正邪两赋”的“真实的人”。这样的人物，自然是丰满而立体的。

而且曹雪芹解释说：“天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。”也就是说，普天之下的人，都有共同的、相通的人性基础，没有什么本质性的差异。你看，这已经是在人类范围内，探讨普遍人性了。

作者能够理解每个生命的局限性，所以他也能看到每个生命困于自己的局限之中，无奈又痛苦。就像妙玉那样，每个人物的荒谬怪癖，都来自她的生命之痛。回到书的哲学源泉，在佛家语，这是慈悲。在儒家语，这是忠恕。其实都是一回事。

小结

传统的人性论是善恶截然对立的，人们处在这种认知惰性之中，不质疑善，更不原谅恶。

但是，正是因为既有对人性的洞见，又有对生命的尊重，《红楼梦》推出了“正邪两赋”的人性论，曹雪芹对自己笔下的人物，不作简单粗暴的道德评判，甚至不提供标准，而是想用多棱镜照见更完整的人性。

思考题

你熟悉的文学形象里，还有谁有“正邪两赋”的特征?能不能请你做个分析?

《红楼梦》里塑造了大批钟灵毓秀的女儿形象，而且男主人公贾宝玉还动不动就夸赞女儿尊贵，那么红楼作者是个女性崇拜者吗?

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第二十二讲、《红楼梦》中“女儿性”是指人性中“真、善、美”的人格

第五板块：哲学大观

第二十二讲、《红楼梦》中“女儿性”是指人性中“真、善、美”的人格

对《红楼梦》稍微有所了解的人，一定知道一句话：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”这话出自贾宝玉。

有些人据此判断，曹雪芹极度崇拜女性。而他对男性的贬低，也的确让不少男性读者不怎么舒服。

的确，除了刚才那一句，贾宝玉还说：“原来老天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子们不过是些渣滓浊沫而已。”

甚至脂砚斋在《红楼梦》开篇第1回的评点中说，作者的主旨，是要记下见识行止胜过自己的所有女子，不让她们泯灭。仿佛，这是纯然要为闺阁女子立传的宣告。

“女儿”的另一层意思

但你如果因此把《红楼梦》看作一部女性小说，把曹雪芹定义为一个打算跟男性阵营决裂的女性崇拜者，首先就解释不通，小说里有北静王水溶、秦钟、柳湘莲、蒋玉菡这些被宝玉欣赏的男子，也有夏金桂(也就是薛蟠之妻，宝钗的嫂子)那样的悍妇，更有云儿那样的风尘女子。

其实，要真正读懂宝玉这些话，你得注意作者用词的精细之处。

构成和“男人”对比的是“女儿”，而不是“女人”或者“女子”。

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