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第67章

但凤姐观察岫烟的心性为人，发现这个女孩儿端雅、稳重、温厚，于是暗地里比别的姊妹多疼她些。

孟子说，人皆有恻隐之心，王熙凤也有她温暖的一面。

《红楼梦》的挑战

你看，我们传统的审美习惯，都是黑白分明。传统戏剧舞台上，看到白脸的曹操，那准是大坏蛋，看到红脸的关羽，那准是大好人。

很多人看电影也是先问“好人坏人”?然后陪好人流眼泪，对坏人咬牙切齿!

其实不光中国观众，这是世界范畴的审美共性。这种截然对立的好人和坏人，脸谱化的非善即恶的形象，在文学评论范畴有一个词，叫“扁平人物”。

一个又仙气又一团和气的林姑娘不是更可爱吗?一个雍容大度又有情有义的宝姑娘不是更完美吗?

但《红楼梦》偏不给人这皆大欢喜。曹雪芹用“有缺点的人”挑战“完美的人”，他既是在挑战中国读者数千年来的审美舒适区，更是在挑战非善即恶、非黑即白的传统人性论。

曹雪芹推倒了简单的二元对立的善恶分法，更精彩的是，他有破有立，推出了一套自己的全新的理论，这就是“正邪两赋”，我叫它“红楼人性论”。

我们前边在讲钗黛之争的时候，就提到过，它出自小说第2回贾雨村之口。

这一讲，我要从哲学的角度，对“正邪两赋”再给你做一个深入的分析。它实际是由阴阳、善恶、正邪三组概念，完成了作者人性论的层层递进。

《红楼梦》里的“正邪两赋”

正邪两赋的哲学根基，是道家的阴阳二元论。你大概还记得我们前面讲史湘云和小丫鬟翠缕讨论阴阳。正因为宇宙是阴阳二气构成，往下推就有了善恶。

属阳的正气形成清明灵秀的善，属阴的邪气形成荒谬乖僻的恶。

你大概也知道，在儒家那里，人之初到底是“性本善”还是“性本恶”，孟子一派和荀子一派有激烈的争论。

但曹雪芹接续的，是另外一条思想脉络，两千多年前战国时期的思想家师硕就提出过，人性有善有恶，这是生命的自然属性。

在红楼作者的观念里，人既然生于天地之间，所以正邪二气“亦必赋人”，会作为先天禀赋参与到人性和人格之中，因而每个人的生命都有正气和邪气的同时参与，兼有正邪两面。

以这种“正邪两赋”的概念，曹雪芹把人性从大善大恶之中解放了出来，用现代的语言来表达，荒谬怪癖基本相当于“个性”，“正邪两赋”的基本特点，就是尊重人性的复杂，尊重个性，原谅人性的弱点。

你看，曹雪芹从宇宙生成论开始，建构了系统性的人性论。

正因为“正邪两赋”为《红楼梦》提供了坚实的人性论基石，《红楼梦》人物的言行，就有了可以理解的人格动机。

我们就拿金陵十二钗中的妙玉来分析。妙玉，就是在栊翠庵带发修行的一位女尼。

表面上看，连宝玉都惊叹说：“她为人孤癖，不合时宜，万人不入她目。”在她嘴里，林黛玉都是“大俗人”!更别提大家在她那里喝茶，因为嫌弃刘姥姥喝过茶的杯子，她竟然吩咐人直接扔掉。连外号“大菩萨”的李纨也说：“可厌妙玉的为人，我不理她!”

但仔细分析妙玉出家的原因，原来她出身官宦之家，只因为自小多病，按当时的习俗，买了多少替身替她出家都不管用，直到她亲自出家入了空门，身体才好了。所以，妙玉出家是迫于健康原因，并不是出于自愿。

对这种被动的出家，她究竟是什么态度?中秋节跟黛玉、湘云推敲作诗的时候，她无意中说出了心里话，她说：作诗不能一味求奇求怪，那样反倒“失了咱们的闺阁面目”。

你看，在妙玉自己的心里，闺阁女儿，才是她的本来面目，她并没把自己认定为出家人。这就是为什么她带发修行，始终不肯剪去一头青丝。

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