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第69章

这不是我咬文嚼字，作者明确借宝玉的口说过：“这女儿两个字，极尊贵，极清净的。”

什么是“女儿”?通常指的是尚未出嫁的、闺阁中的女孩子，所以，她们并不是女性的全体。

你听宝玉怎么说“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

在《红楼梦》里，女儿一派天然，风流灵秀结了婚的婆子，只知功利计较，昏聩糊涂。就像是两个物种。

但如果你轻易地下结论，说作者偏爱未婚的年轻姑娘，歧视已婚和年长的女性，就又落了俗套。

宝玉真正区分的，其实并不是有没有出嫁，更不是有没有变老。

在宝玉眼里，女儿之所以是人上人，是因为她们代表着天地间的精华灵秀，她们代表着没有被世俗功利污染的天真和天然。

在红楼作者眼里，女儿是理想人格的化身。而其他所有人，都是女儿的对立面，代表世俗和污浊。

这种对比，也存在于功能化的空间安排上。女儿们聚集的大观园，是一个理想国，大观园之外的世界，则是作为对照的世俗污浊的现实社会，包围着大观园。

我们在前面的课程里也讲过，“女儿”这个词在《红楼梦》里，可不是一个现实性的表达性别的名词，它不完全等同于女性，它其实是一个象征性的符号。

与其说，曹雪芹崇拜女儿，不如说，曹雪芹崇拜“女儿性”，也就是推崇女儿所代表的一种理想化的人格属性，它的本质是人性之美和善。

所以，在小说里，曹雪芹真正在讨论的，根本不是男性跟女性的高下。

女儿性与自然性

为什么作者偏爱“女儿”，会被我放到哲学版块来讨论呢?这是因为作者以这个群体定义的“理想人格”，它是自然灵性和清洁人格的统一。

说到自然性，你也许已经想起前面道家思想的那讲里，中国文化的原命题就是“天地人”，人在天地间，得天地灵气，与万物相通。

所以，听到贾宝玉一而再、再而三地说，女儿得山川日月的精华，钟灵毓秀。你就可以知道，“女儿性”在红楼里，高于普遍人性而更接近“天性”，也就是天然性灵。

那什么是清净人格呢?在红楼语系里，清净就是“未染”，就是还没有受到社会性、功利性的沾染。

所以太虚幻境，这个哲学性的真境界，被作者称为未经污染的“清净女儿之境。”

曹雪芹把女儿性和天然性连接起来，创造了“女儿”这个富于诗意的象征意象。这个符号里其实包含了一个哲学命题，人在自然性和社会性两者间的归属性，究竟归于哪里。

你当然知道，社会性是人的重要属性，但是在明清的时代环境中，过于严密的社会性已经构成了对自然人性的桎梏，所以曹雪芹走向了它的反面。

再加上前面讲过的真儒家精神，从而形成了《红楼梦》独特的价值选择，跟当时的正统价值观正面冲撞。

所以，《红楼梦》这部书貌似女性至上，其实是理想至上。“女儿”的象征意义，远大于性别意义。

女儿与草木花朵的隐喻

既然“女儿”是一个象征符号，那么，跟它关联的“男子”只是不那么走运地成为了意义相对的另一个符号，象征着污浊、功利，代表作者的人格批判。

这只是他使用的一种艺术手段，如果有男性读者因为介意而错过欣赏这部小说，实在是很大的遗憾。

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