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第62章(1/2)

中国还有一句俗语，叫“退一步海阔天空”。

在各种对峙、冲突中，这句话的效果百试不爽，而对人的心理慰藉更是无与伦比。

“海阔天空”中的“空”，虽是文学修辞，却符合佛教本义。

试想，“退一步”就能如此开阔了，多退几步又会如何呢？应该明白，这里所谓的退，并不是消极的退让，而是对事物空性的逼近。

原来那种鼻子对鼻子、剑戟对剑戟的“狠劲”，其实都是迷误。

在这个意义上，空，是一种因放弃、删除、减负之后产生的美好境界。

对于这一点，我忍不住还要从美学上加添几句。

东方诗画中的“空境”，是“上上胜境”。

“空即是色”的道理，在东方美学中获得过最佳印证。

但这不仅仅属于东方，属于中国。

英国戏剧家彼得?布鲁克（Pete B ook）所著《空的空间》（TheEmptySpace ），正是在呼唤一种新世纪的“性空美学”。

这种美学，主张让出无边的空间，创造无边感受。

无边界，无束缚，无限制，流动不定，幻化无穷。

此为美学大道，在当代功利世界已经很难见到。

未料，前不久，居然在俄罗斯举办的索契冬奥会的开幕式上隆重领略，喜叹大美未亡，也让我对俄罗斯的美学潜藏重新高看一眼。

三、那些否定 空，是一个坐标。

由它一比，世间很多重大的物态、心态、生态，都由重变轻，由大变小，甚至变得没有意义了。

因此，要阐释空，仰望空，逼近空，触及空，必须运用一系列的减除之法、断灭之法、否定之法。

《心经》虽然简短，却用了大量的否定词，例如“不”和“无”的整齐排列。

确实，只有经过“不”和“无”的大扫除，才能真正开拓出“空”的空间。

先说“不”。

《心经》说，在空相中，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。

我把这几个“不”，都翻译成了“无所谓”，即：“无所谓诞生和灭亡，无所谓污垢和洁净，无所谓增加和减少”。

这里的“无所谓”，不是没有。

事实上，生和灭、垢和净、增和减还是存在的，但没有绝对意义，也没有固定差异。

生是灭的开始，因此生中隐含着灭。

反之，灭中又包含着生，或启动着另一番生。

因此，没有纯粹的生，也没有纯粹的灭。

它们之间，并不是彻底对立。

垢和净也是一样。

“水至清则无鱼”，净和垢历来并存，只是比例变动而已。

而且，大净中很可能潜伏着大垢，“含剧毒而无迹”；大垢中也可能隐藏着大净，“出淤泥而不染”。

增和减更难判定。

似增实减、似减实增的情形，比比皆是。

结果，增也无所谓增，减也无所谓减，非增非减，不增不减，归之于空。

总之，空门，就是打通之门。

把生和灭之间的门打通，把垢和净之间的门打通，把增和减之间的门打通，打通了，也就进入了“空门”。

空的最常见障碍，是一座座关着的门。

关着的门

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