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第15章(2/2)

缺少形而上的超验感悟、终极冥思。

倘若借助于哲学，中国哲学也过于实在。

而且在汉代，道家、儒家又被轮番征用为朝廷主流教化，那就不能指望了。

因此，我们的这些玄谈文士们能把哲学拉到自己身上，尤其出入佛道之间，每个人都弄得像是从空而降的思想家似的，我总觉得利多于弊。

胡辩瞎谈的当然也有不少，但毕竟有几个是在玄思之中找到了自己，获得了个体文化的自立。

其中最好的例子要算东晋的王羲之了。

他写的《兰亭序》，大家只看他的书法，其实内容也可一读，是玄谈中比较干净、清新的一种。

我在为北大学生讲课时特地把它译述了一遍，让年轻人知道当时这些人在想什么。

学生们一听，都很喜欢。

王羲之写《兰亭序》是在公元三五三年，地点在浙江绍兴，那年他正好五十岁。

在写完《兰亭序》十二年之后，江西九江有一个孩子出生，他将开启魏晋南北朝文学“三段论”的第三段。

这就是第三段的主角，陶渊明。

就文脉而言，陶渊明又是一座时代最高峰了。

自秦汉至魏晋，时代最高峰有三座：司马迁、曹操、陶渊明。

若要对这三座高峰做排序，那么，司马迁第一，陶渊明第二，曹操第三。

曹操可能会气不过，但只能让他息怒了。

理由有三： 其一，如果说，曹操们着迷功业，名士们着迷自己，而陶渊明则着迷自然。

最高是谁，一目了然。

在陶渊明看来，不要说曹操，连名士们也把自己折腾得太过分了。

其二，陶渊明以自己的诗句展示了鲜明的文学主张，那就是戒色彩，戒夸饰，戒繁复，戒深奥，戒典故，戒精巧，戒黏滞。

几乎，把他前前后后一切看上去“最文学”的架势全推翻了，呈现出一种完整的审美系统。

态度非常平静，效果非常强烈。

其三，陶渊明创造了一种以“田园”为标志的人生境界，成了一种千年不移的文化理想。

不仅如此，他还在这种“此岸理想”之外提供了一个“彼岸理想”――桃花源，在中华文化圈内可能无人不知。

把一个如此缥缈的理想闹到无人不知，谁能及得？ 就凭这三点，曹操在文学上只能老老实实地让陶渊明几步了，让给这位不识刀戟、不知谋术、在陋屋被火烧后不知所措的穷苦男人。

陶渊明为中国文脉增添了前所未有的自然之气、洁净之气、淡远之气。

而且，又让中国文脉跳开了非凡人物，而从凡人身上穿过，变得更普世了。

讲了陶渊明，也省得我再去笑骂那个时代很嚣张的骈体文了。

那是东汉时期开始的汉赋末流，滋生蓬勃于魏晋，以工整、华丽的“假大空”为基本特征。

而且也像一切末流文学，总是洋洋得意，而且朝野吹捧。

只要是“假大空”，朝野不会不喜欢。

八 眼前就是南北朝了。

那就请允许我宕开笔去，说一段闲话。

上次去台湾，文友蒋勋特意从宜兰山居中赶到台北看我，有一次长谈。

有趣的是，他刚出了一本谈南朝的书，而我则花几年时间一直在流连北朝，因此虽然没有预约，却一南一北地畅谈起来了。

台湾《联合报》记者得知我们两人见面，就来报道，结果出了一大版有关南北朝的文章，在今天的闹市中显得非常奇特。

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