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第8章(2/2)

召力。

第五，社会上最容易产生焦躁动荡的群体，就是青年男子。

科举制度让全国这一群体的很大部分，都成了极为用功的备考人员、应试人员，而且很多人屡败屡考，终身应试。

这就让社会大幅度地提高了安全系数，而且安全在文化气氛中。

第六，如此规模的考试，所出试题必然会在很大程度上左右整个国家的文化选择。

科举考试越到后来越明确，以儒家经典为主要考试范围。

这一来，全国千千万万青年男子，也就为了做官而日夜诵读儒家经典，诵读到滚瓜烂熟，一年又一年，一代又一代。

他们的初衷，只为个人前途，但结果是，那些儒家经典受到无数年轻生命的接力负载，变得生气勃勃。

这可谓，经典滋养生命，生命滋养经典。

后一种滋养，更是让经典永显青春血色，举世无双。

第七，这么多由诵读经典而终于为官的书生，有没有能力参加社会管理？正巧，他们为了应试而天天诵读的，不是旷世玄学，不是古奥经文，不是隐士秘籍，而是“修身、齐家、治国、平天下”的大道理。

拿着这些大道理去做县令、太守，大致属于“专业对口”。

于是，社会治理和文化传承相得益彰。

第八，科举考试并不看重天才勃发、奇思妙想，而总是安排刻板的格式，后来甚至限定了“八股”模式。

这会让李白这样的稀世天才难以进入。

但是，由于科举考试的目的只是为了选拔官员，而不是诗人，因此这样的安排并无大错。

官员将来要做什么？在多数情况下，也就是在刻板的格式中规矩行事，有所创新也不失前后左右的基本关系。

那么，科举考试就是对行政模式的预示。

李白不适合从事管理，因此不能以他的缺席来非难科举。

科举如果随兴而不刻板，那就长不了，结果也就无法辅佐中华文化走长路。

第九，科举考试总体上公平严格，却也会有一些作弊、造假，史称“科场案”。

由于这种案件直击吏治命脉和文化命脉，每次都酷刑严罚，引起社会广泛关注。

民众由此明白：为官的入场券只是文化，不能夹杂其他关系；而这种文化入场券却很难获得，因此要作弊、造假；但是，文化上的作弊、造假，必然会付出生命代价。

――这种系统认知，极大地提升了文化对于官场伦理的奠基性价值，这在其他文明中看不到。

…… 仅此九端，已经足以说明科举制度的齐备和神奇了吧？已经足以说明它对中华文化的长寿所起到的举足轻重的作用了吧？ 确实，我环视全世界，没有发现还有哪一种体制，能像科举制度那样发挥如此全面、有效、长续的文化守护功能。

不必怀疑，它是中华文化长寿的归结之因。

但是，由于一些科举考试失败的文人写了不少批判作品行世，它的名声渐渐受污。

在考试内容上，后来它确实也跟不上自然科学和国际政治的迅猛发展，成了一个备受攻击的对象。

似乎，中国的落后，全是因为它。

一九??五年，经袁世凯、张之洞等人的上奏，慈禧太后批准，科举制度在存世一千三百年之后彻底废止。

废止之时，异议不多，但在废止之后，渐渐出现了不少反思的声音。

有的声音中，还包含着深深的后悔。

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