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第一百四十二回 封第象于有庳 立学校以施救(2/5)

？ 还是兼要那刑赏政治的权柄呢？兼要刑赏政治的大权，儿有点不放心，恐怕吃不住，弄糟了，倒反为难。

如其只要富贵尊荣，那么儿有办法，三弟尽管去做那边的诸侯，居这个爵，享这个名。

由儿另外派遣精明强干的人去代治那个国家，一切赋税等等统归三弟，岂不是富贵尊荣都齐全了吗？” 那后母听到这话，正在忖度，尚未发言。

那象本在后面静听消息，等到这个时候，觉得万万忍不住，直跳的跳出来，叫道：“二哥，好的好的！就是这样吧！我横竖不知道什么治民理国之道，我只要富贵尊荣便罢了。

”帝舜听了大喜。

过了几日，就发布命令，封弟象于有庳，但是象不必一定在那个国里，仍旧可在家伺候父母，来往极为自由，亦算是幸运之至了。

一日，帝舜视朝，问群臣道：“从前洪水为灾，百姓流离荡析，艰食鲜食，生命尚且不保，当然谈不到“教育’二字。

如今水土平治已经二十余年，大司稷播时百谷成效卓著，天下百姓大约都可以算小康了。

但是人心容易为恶，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

古人说的话一点都不错。

大司徒历年播教以来，教他们亲睦，教他们谦让，效验亦已大显。

不过朕的意思：于成人而施教化，收效较难，因为习惯已成，成见已深，一时不容易改转，不如先就重蒙教起，古人说：‘蒙以养正，圣功也。

’所以朕拟大规模的设起几个场所来，无论什么人家的子弟都叫他来学。

这个场所的名字，就叫作学。

学有二种：一种是学些技能及普通的知识；一种是学做人。

有了技能和知识，将来长大之后就不至变为游民，可以得到一个相当的职业，以维持其生计。

知道了做人的道理，将来长大之后，到社会上去，就是一个善人。

人人都能如此，国家岂不是就大治，刑罚就可以不用吗？古人说：‘移风易俗，莫大于教。

’肤的意思如此，汝等以为何如？” 大司徒道：“帝之言甚是。

臣的意思：教固然要紧，育尤其要紧。

人之初生没有不善的，所以不善的原故，就是为习俗所染。

譬之一根丝，染于苍则苍，染于黄则黄，近朱则赤，近墨则黑。

所以能够另辟一个场所，订定一种教法，造成一个环境，使他左右前后，所见所闻，无非是个正人，无非是个善事，那么就是他天性本恶，亦可以化而为善，何况本来是善的呢？ 所以帝的主意甚是，臣以为可行。

” 帝舜道：“那么有两项要先决定。

第一项，是教育的宗旨究竟如何？朕的意思：最好定一个极简极赅的字，做一个标准，然后依了这个标准做去，自然容易达到目的。

” 于是大家一齐思索，有的主张用“让”字，有的主张用“仁”字，有的主张用“孝”字，纷纷不一。

帝舜道：“朕看起来用‘孝’字最妥当。

‘孝’为百行之原。

先帝当日就最重‘孝’字，但是百姓识浅，以为‘孝’字是专对父母而言，对于常人应该如何，他就不知道了。

所以朕拟于‘孝’字下再加一个“弟’宇，使百姓知道，对于父母固然要孝，就使对于常人中年纪比我长的，亦要恭敬。

那么不但家庭安宁，就是社会上亦不会纷扰。

” 大家听了，都以为然。

于是就通过教育宗旨：是“孝”、“弟”二字。

帝舜又道：“第二项，是教育的科目。

这种科目，包括知识、技能和做人之道三种，均在其内。

怎样定法呢？” 秩宗伯夷道：“依臣意见，礼是立身之本，当然是一科，不可不学的。

”大司稷道：“我国以农立国，农不可不学，当然亦是一科。

”伯益道：“依臣看来，草木鸟兽与人的关系很切，用处亦最大。

博物的人，古称为君子，

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