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第一百二十六回 漫话扶桑国 详说君子情(5/5)

国的民风已承蒙上国大圣人的谬赞。

后来敝国君得到这个消息，早夕盼望大圣人降临，但是终于没有来。

敝国君不得已，派人到上国探问，哪知大圣人已经去世，仅仅求到大圣人的许多遗书。

敝国君细细阅读，觉得都是天经地义，万世不刊之论。

最妙的，恰与敝国立国宗旨相合，所以敝国君立刻采取了这‘礼让为国’四个字，御笔亲题，颁发各地大小宫署悬挂。

又采劝退让明礼”四字，叫百姓制成匾额，家家悬挂，以为训练民众之标准。

其余里门、闾门、邑门，及通衢要道各处均有关于札让的格言标示着。

多少年来，颇著成效，居然小民无争竞之风，这亦是上国大圣人的恩惠呢。

” 文命道：“敝国那位大圣人所讲的，不止“礼让”两个字，何以贵国独采用这两个字？”那邑长道：“一则与敝国宗旨相同，二则一个国家最怕是乱，乱的原由多起于争，能让即不争，就不乱了。

”文命道：“凡有血气，皆有争心，贵国用什么方法，使他们让而不争？想来决不是到处贴几张标语就可以奏效的。

” 邑长道：“这个自然。

‘让’之一字，是要两方交让的，决不是一方独让的。

所以敝国教让之法：第一，使之习礼。

平日彼此相接以礼，就使偶有不平之事，自然能相忍，而不至遽出于争。

第二，使之明理。

理明之后，自然知道让是美德，争是恶德，让是决不会吃亏的，争是决没有好处的。

终身让畔，不枉百尺；终身让路，不枉百步。

货悖而入，亦悖而出；言悖而出，亦悖而入。

将这种理由时常和百姓讲说，他们能彻底觉悟，自然好让而不争了。

第三，是裁判得其平。

假使人民发生争执之时，决不可有所偏袒。

对于父，总劝其尽父道；对于子，总劝其尽子道；对于兄，总劝其尽兄道；对于弟，总劝其尽弟道。

一切都是如此。

譬如有财的资本家苛刻做工的贫穷者，原是有的。

但是政府对于资本家固然要晓谕禁止，使他万不可苛刻。

一方对于穷苦工人亦应该恳切晓谕，使他们安贫，安命，安分，万不可博扶助贫穷的美名，使他们起来与资本家相抗。

因为人性本来有争心的，导之以让，结果还免不了一个争；倘使再教他们争，那个流弊，伊于胡底。

况且那对方的人，亦岂肯就此忍辱受亏，吞声默尔。

其结果，必至勾心斗角，蹈罅伺隙，无时不在相争之中，非两败俱伤，即纷争不已，国家发生这种现象，有何裨益；人民造成这种现象，有何乐趣！所以敝国政令，惟在敦礼习让，自幼养成他们一种谦让之风。

偶有相争之事，认为奇耻大恶，不可齿于人类。

以此之故，几千年来从无乱事发生。

未识诸位先生以为何如？还请赐教。

”文命等听见这番议论，着实钦佩，都赞扬了一会。

当下那邑长又备筵席，请文命等宴饮。

所有肴馔都是兽类之肉，原来他们是专门食兽的。

庭前有一种薰华草，甚为美丽，可惜朝生暮死，不能持久，然而陆续发生，也不寂寞。

宴饮完毕，忽然有两只大虎，斑斓狰狞，走到那邑长旁边伏着，仿佛如家养的猫狗一般。

文命等看了，不禁骇然，便问那邑长道：“贵国素来豢虎吗？”邑长应道：“是。

”文命道：“不怕它反噬吗？”邑长道：“不会不会，忠信之至，可孚豚鱼，何况于虎？”文命等又暗暗嗟叹。

又谈了一会，那邑长要请文命等见见他国王。

文命因来往路程须十日以外，遂力辞不去。

辞了邑长，仍到海边，驾鼋鼍而行。

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