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第13章(2/2)

斯意也，在文则一驭题、一称题 也。

”（《游艺约言》）三家意思一致。

就规矩方圆而神明变化之，使 人忘其形而窥其神，“不是此诗，恰是此诗”，这就能“出”了。

王氏 谓“美成能入而不出”，即指美成词“百尺竿头”终欠更进“一步”， 大抵仍就其“高致”方面而言。

至谓“白石以降，于此二事皆未梦见”， 则指如他所讥之梦窗玉田诸人，椎以“砌字”“累句”为务，不复知“意 境”“自我”（“真我”）之为何物。

要之，“出乎其外”指诗人的“自我”主宰外物，依据外物本身的 “神理”，而予以独特的生发、升华，使之与“人”的某种襟度、风致 自然谐合，使人观之，既似其物，又若不似其物，具有比此物更多的东 西，于是呈现一种令人玩挹不尽的特殊情味。

所谓“高致”盖源于此。

（三）顿渐关系 诗境是个有“生命”的运动体，在其从自然美、生活美转为艺术美 的运动过程中，有量变，也有质变，前者日“渐”，后者曰“顿”。

诗 境的美往往就在这种“顿”与“渐”的对待关系中得到显现。

王氏云；“境界之呈于吾心而见于外物者，皆须臾之物。

”这个“须 臾”颇重要。

大抵审美观照（观物或观我）中的“无我”心境，一般只 能“一刹”出现，“突然地”出现。

依叔本华，这须具备内外两种条件： 1.客体的美或壮美的景象足以吸引（甚至强制地）主体。

使之一刹脱除 个人意欲的奴役而进入“自由”状态。

2.此际脑的活动获得了“净化” 或“强化”，其程度足以产生一个“突然的高潮”，到达审美领悟。

（叔 书，三，133134）这犹之前人所谓“有来斯应，每不能已，须其自来， 不以力构”；或“每有制作，佇兴而就”。

（《渔洋诗话》卷上引萧子 显与王士源语）此处所谈实即顿渐关系问题。

王氏的“三境”说，就诗境（不限于诗境）构造中的顿渐问题作出 了独创的亲切的发挥。

三境或三阶段紧相衔接，有时并不那么界域分明，

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