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第13章(1/2)

从空灵转向质实处“入”，惟语焉不详（如云：”有厚入无间者，南宋 自稼轩梦窗外、石帚间能之，碧山时有此境，其他即无能为役矣。

”见 《芬陀利室词话》卷三），仍难捉摸，恐亦非王氏所取。

要之，王氏的 “入”，虽重在“无我”，仍以精勤真挚的生活实践（包括艺术实践） 为基础。

所谓”“生气”盖源于此。

如何“出”？依叔本华，诗人凭借基于深情的想象，“能够从进入 他的实际知觉之少许中构成某种整体、这样在他自己的意识中，让生活 的几乎一切坷能的景象都打他面前经过”。

（叔书，一241）这个“少许” 中本就含有代表整体、趋向整体的种种可能性，如同司空图所谓“意象 欲生，造化已奇”。

诗人的能事就在领悟与觅捕审美客体本身那种灵活 腾跃、郁勃“欲生”的“意象”，而以自己的独特方式为之催“生”， 使之呱呱堕地，是之谓“出”。

譬如“觅水影”“写阳春”，？水影” “阳春”，其中本有种种美的意象在，苦于“欲生”而不得“生”。

于 是，“风乍起，吹皱一池春水”而“水影”现；“红杏枝头春意闹”而 “阳春”出。

“皱”与“闹”，在自然本身，是“口欲言而嗫嚅”，诗 人妙解其所欲言，以自己的方式起而“代言之”而已。

又如“池塘生春 草”，“空梁落燕泥”、“流萤渡高阁”之类，为王氏所称赏。

自然本 有此“清景”，杂于种种外在的偶然的纷纭万象之中，而不得“出”， 诗人独为之拈而“出”之，“镌诸不朽之文字”。

此即王氏所谓“诗人 之言，字字为我心中所欲言。

而又非我之所能自言”。

是之谓“能出”。

金王若虚云：“妙在形似之外，而不遗其形似。

”（《滹南诗话》） 清袁枚云：“东坡云：‘作诗必此诗，定知非诗人’，此言最妙；然须 知作诗而竟不是此诗，则尤非诗人矣。

其妙处总在旁见侧出，吸取题神， 不是此诗，恰是此诗。

”（《随园诗话》卷七）刘熙载亦云：“身在甕 外，方能运甕；身在衣内，方能胜衣。

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