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第2章 生命本来没有名字(2/5)

不让动植物的本性光合得逞。

1996年11月12日 三论人生 上一篇《再谈》[1]戛然而止，显然没有能把话说完，所以再来一篇《三论》。

造化小儿对禽兽和人类似乎有点区别对待的意思。

它给你生存的本能，同时又遏制这种本能，方法或者手法颇多。

制造一个对立面似乎就是手法之一，比如制造了老鼠，又制造它的天敌——猫。

对于人类，它似乎有点优待。

它先赋予人类思想（动物有没有思想和言语是一个有争论的问题），又赋予人类良知良能。

关于人类本性，我在上面已经谈到。

我不大相信什么良知，什么“恻隐之心，人皆有之”；但是我又无从反驳。

古人说：“人之所以异于禽兽者几希。

”“几希”者，极少极少之谓也。

即使是极少极少，总还是有的。

我个人胡思乱想，我觉得，在对待生物的生存、温饱、发展的本能的态度上，就存在着一点点“几希”。

我们观察，老虎、狮子等猛兽，饿了就要吃别的动物，包括人在内。

它们绝没有什么恻隐之心，绝没有什么良知。

吃的时候，它们也绝不会像人吃人的时候那样，有时还会捏造一些我必须吃你的道理，做好“思想工作”。

它们只是吃开了，吃饱为止。

人类则有所不同。

人与人当然也不会完全一样。

有的人确实能够遏制自己的求生本能，表现出一定的良知和一定的恻隐之心。

古往今来的许多仁人志士，都是这方面的好榜样。

他们为什么能为国捐躯？为什么能为了救别人而牺牲自己的性命？鲁迅先生所说的“中国的脊梁”，就是这样的人。

孟子所谓的“浩然之气”，只有这样的人能有。

禽兽中是决不会有什么“脊梁”，有什么“浩然之气”的，这就叫作“几希”。

但是人也不能一概而论，有的人能够做到，有的人就做不到。

像曹操说：“宁教我负天下人，休教天下人负我！”他怎能做到这一步呢？ 说到这里，就涉及伦理道德问题。

我没有研究过伦理学，不知道怎样给道德下定义。

我认为，能为国家、为人民、为他人着想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。

能够百分之六十为他人着想，百分之四十为自己着想，他就是一个及格的好人。

为他人着想的百分比越高越好，道德水平越高。

百分之百，所谓“毫不利己，专门利人”的人是绝无仅有。

反之，为自己着想而不为他人着想的百分比，越高越坏。

毫不利人，专门利己的人，普天之下倒是不老少的。

说这话，有点泄气。

无奈这是事实，我有什么办法？ 1996年11月13日 漫谈人生的意义与价值 当我还是一个青年大学生的时候，报刊上曾刮起一阵讨论人生的意义与价值的微风，文章写了一些，议论也发表了一通。

我看过一些文章，但自己并没有参加进去。

原因是，有的文章不知所云，我看不懂。

更重要的是，我认为这种讨论本身就无意义，无价值，不如实实在在地干几件事好。

时光流逝，一转眼，自己已经到了望九之年，活得远远超过了我的预算。

有人认为长寿是福，我看也不尽然。

人活得太久了，对人生的种种相，众生的种种相，看得透透彻彻，反而鼓舞时少，叹息时多。

远不如早一点离开人世这个是非之地，落一个耳根清净。

那么，长寿就一点好处都没有吗？也不是的。

这对了解人生的意义与价值，会有一些好处的。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。

他们也从来不考虑这样的哲学问题。

走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉ok，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。

其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。

即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。

同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。

对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？ 我有些什么想法呢？话要说得远一点。

当今世界上战火纷飞，人欲横流，“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，是一个十分不安定的时代。

但是，对于人类的前途，我始终是一个乐观主义者。

我相信，不管还要经过多少艰难曲折，不管还要经历多少时间，人类总会越变越好的，人类大同之域绝不会仅仅是一个空洞的理想。

但是，想要达到这个目的，必须经过无数代人的共同努力。

有如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。

又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是微不足道的一点东西；但是没有这一点东西，链子就组不成。

在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。

如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

但是，这个道理在人类社会中只有少数有识之士才能理解。

鲁迅先生

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