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第8章(2/2)

鄙词”目之，正在于这种”“淫鄙” 本身乃是生活“意志”或“、欲”之不加俺饰的“真切”表现，换言之， 人的理念的“真切”表现，故均能构成美的境界。

这种“人类之感情”毕竟是通过诗人的“自我”而被表现出来的。

王氏极其重视诗境中的“自我”，故他深赞“屈子感自己之感，言自己 之有”，而讥“王叔师以下但袭其貌而无真情以济之”，其后陶、李、 杜、苏诸家可以继轨屈子，而山谷、遗山之流似均在所讥，新城王灿洋 甚至被诮为“莺偷百鸟声”。

《文学小言》正如叔氏所谓“以画出来的 感情来取代真感悄”了。

（叔书，三，209） 要之，王氏所谓“真感情”，所追求的乃是通过“感自己之感，言 自已之有”，而充分显示出来的“人类之感情”或者人性的理念之“真”。

他虽不废专抒“一己之感情“；以至专对某一政治事件、历史事件所抒 发之感情，但就侍境来说；却有个深浅厚薄之别，后者均远非“第一义” 的了。

（三）“境界”的总的界说及特性 综上所述，王氏的“合乎自然”与“邻于理想”二者结合的”“意 境”说，跟叔本华所谓后天的“自然物”与先天的“美之预想”（理想） 二者“相合”的审美“理念”说，渊源甚深。

叔说亦非全出自创，而是 远溯柏拉图，近本康德，但亦有所变通。

如他承受柏氏关于“理念”为 唯一的“真实的存在”的论点，却坚决主张艺术和诗可以直接表现“理 念”，到达“真理”。

（叔书，一，274）；而且叔氏的“”理念”存干 事物本身，他把先分显示理念的因素，分了“一半”给，“自然物”， 比之柏氏诬诗“跟真理隔着三层”。

以及一味强调对永恒“理念”的“凝 神观照”，其中并无感性形象，自瞩合理得多。

康德提出美（包括自然 美与艺术美）是“审美理念，按，一译‘审美意象’）的表现”，以及 与此相应的“美的理想”说。

康德云：“理念本意味着一个理性的概念，

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