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,先不识嵇康,钟要于时贤隽之士,俱往寻康。
康方大树下锻。
向子期为佐鼓排。
康杨槌不辍,傍若无人,移时不交一言。
钟起去。
康曰:‘何所闻而来?何所见而去?’钟曰:‘闻所闻而来,见所见而去。
’”(《简傲》) 晋人盛赞大名士的体质美和精神美。
嵇康(223—262)“风姿特秀”,人比之为“松下风”,说他“若孤松”,“若玉山”(《世说·容止》)。
钟会(225—264)所闻所见也许就是这些吧。
《世说》另一则说:“王子猷出都,尚在渚下。
旧闻桓子野善吹笛,而不相识。
遇桓于岸上过,王在船中,客有识之者,云是桓子野。
王便令人与相闻云:‘闻君善吹笛,试为我一奏。
’桓时已贵显,素闻王名,即便回,下车,踞胡床,为作三调。
弄毕,便上车去。
客主不交一言。
”(《任诞》) 他们不交一言,因为他们要欣赏的只是纯粹的音乐美。
王徽之要求桓伊为他吹笛,因为他知道他能吹得好;桓伊也就为他吹,因为他知道他能欣赏他所吹的。
既然如此,吹完听完以后,还有什么别的要交言呢。
《世说》另一则说:“支公好鹤。
住剡东峁山,有人遗其双鹤。
少时,翅长,欲飞。
支意惜之,乃铩其翮。
鹤轩翥,不复能飞,乃反顾翅,垂头,视之如有懊丧意。
林曰:‘既有凌霄之姿,何肯为人作耳目近玩!’养令翮成,置使飞去。
”(《言语》) 阮籍(210—263)、阮咸是叔侄,都是“竹林七贤”中的人。
“诸阮皆能饮酒。
仲容至宗人间共集,不复用常杯斟酌,以大瓮盛酒,围坐,相向大酌。
时有群猪来饮,直接上去,便共饮之。
”(《世说·任诞》) 支遁(314—366)对鹤的同情,诸阮对猪的一视同仁,说明他们具有物我无别、物我同等的感觉。
要有风流的品格,这种感觉也是本质的东西。
要成为艺术家,这种感觉也是本质的东西。
真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描绘的对象上,然后通过他的工具媒介把它表现出来。
支遁本人也许就不愿意做别人的玩物,他把这种感情投射到鹤的身上了。
虽然没有人说他是艺术家,可是在这个意义上,他正是个真正的艺术家。
情的因素 本书第十章已经讲过,庄子认为圣人无情。
圣人高度理解万物之性,所以他的心不受万物变化的影响。
他“以理化情”。
《世说》记载许多人而无情的故事。
最著名的是谢安(320—385)的故事。
他任晋朝丞相时,北方的秦国大举攻晋。
秦帝亲任统帅,自夸将士之多,投鞭长江,可以断流。
晋人大为震恐,但是谢安镇静、寂然,指派他的一个侄儿谢玄,领兵抵抗侵略。
公元383年进行了历史上有名的“淝水之战”,谢玄赢得决定性胜利,赶走了秦军。
最后胜利的消息送到谢安那里的时候,他正在和一位朋友下棋。
他拆信看了以后,把信搁在一边,和先前一样,继续下棋。
这位朋友问前线来了什么消息。
谢安还是那样平静,答道:“小儿辈大破贼。
”(《世说·雅量》) 《三国志·魏书》钟会传附王弼传的注中,记载了何晏(249年卒)与王弼(226—249)关于情的讨论:“何晏以为‘圣人无喜怒哀乐’,其论甚精,钟会等述之。
弼与不同,以为‘圣人茂于人者,神明也;同于人者,五情也。
神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐
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