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第74章

我觉得，从规避文字狱和对抗宋明理学来看《红楼梦》，就把作者的野心看小了。

我的解释是，作者搭建出这么宏大的一个哲学架构，是想用尽全力，通过小说来求证一个命题：生命的存在，究竟意义和价值何在。

首先，有必要为朱熹正一正名。其实曹雪芹不但不是他的对立面，反而跟他有心意相通之处。

你可能会说不对啊，朱熹说“存天理，灭人欲”，跟《红楼梦》简直差了十万八千里!这句话的确是朱熹说的，前半句“存天理”倒不难接受，但是跟“灭人欲”这三个字放在一起，就有点儿惨绝人寰的味道。主张灭绝人性的朱熹，怎么可能跟曹雪芹心意相通呢?

我首先要说，这样来认识朱熹，真是一个千古奇冤!关于什么是该存的天理，什么是该灭的人欲，你该听听朱先生自己是怎么说的，他说：“饮食，天理也，山珍海味，人欲也夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”

这话说得很明白不是吗?天理和人欲之间，差别只在于“度”!

在中国的哲学里，从地根儿起就有着天人合一、天人不二的观念。合理的、正常的人欲就是属于天理范畴的。而不合天理的所谓人欲，是过度的非分之欲，比如说贪欲、嗜欲等等。

所以，在朱熹的本意，灭人欲，是要节制欲望，跟我们今天反省奢靡浪费、反对暴殄天物差不多。

但是，无论如何，误会发生了，这六个字，成了朱熹老先生给自己挖的一个巨坑，被后世痛骂了几百年。

其实，反倒是曹雪芹，比较能心平气和地对待朱熹。比如这句话，曹雪芹就听着很顺耳朱熹说：“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。”

但是，曹雪芹又觉得这话还没完全说到位，所以，他就挥洒大笔，改成了：“凡天下之物，皆是有情有理的，一旦得了知己，就极灵验的。”

这是第77回，宝玉对着袭人说的，这是《红楼梦》里非常重要的一个哲学观点，只可惜被袭人当作了痴话，一般读者也基本都忽略了。

思想太丰富，竟成“荒唐言”

天下之物，不但有理，而且有情，其实这既是曹雪芹的自然观，又是他的生命观。他想对全天下人说：生命之所以可贵，就是因为有情，有真情、有深情，而这种生命之情，是自然的、正当的，是跟天理合一的!

前面几讲，我曾经拿《西游记》和《红楼梦》来做比较，其实，我觉得曹雪芹倒挺像齐天大圣的。

首先，他对世界、对生命充满了好奇心，儒道释这个强大的价值观体系，就是他为生命建立起来的坐标系。但是同时，他又气魄非凡，多强大的外部思想都不能网罗他、绑架他。

所以，无论孔子、老庄、佛陀，不管名头多大，曹雪芹对他们都敬而不畏，取我所取，用我所用，但是绝不闭着眼照单全收。

他像那只胆大包天的猴子一样，上天入地，从自然观、生命观、宇宙观、人性论各个方面，把古往今来的智慧翻腾了个遍，来开辟自己的精神版图。

然后，那些跟他的生命产生了化学反应的智慧精华，被他吃进肚里，融进血里，跟他自己生命里的悲欢离合发酵在一处。

他这么拼，就是想拿出一部带着自己的生命温度的大书来，要从自己的肺腑里掏出一份宇宙人生的答卷来!他的这份答卷，对儒道释既各有所取，又各有所弃，最终熔炼为一炉。

作者从儒家里取来立足人本、提倡仁爱，从道家取来天人合一、万物有情，这都是佛学无法提供的。

但是，儒道两家都重生不重死，刚好，佛家“成住坏空”的宇宙观，可以弥补中国本土哲学对死亡思考的不足。

所以你现在看到《红楼梦》的哲学架构，是儒道释三家从社会观、自然观、宇宙观三个向度构成的三元互补的价值体系。

你看，《红楼梦》机关重重，并不是作者有意为难读者，而是他所借助的思想资源太过丰厚，作为小说家，他又不肯机械说教，自然就有了种种“荒唐言”。

曹雪芹的“破空立情”

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