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第11章(1/4)

众所周知，程朱理学在刚出现的时候，并不是显学。

那时候南北宋偏安一隅，岌岌可危，可皇帝和士大夫们却醉生梦死，只知道俯首纳贡。

程朱理学的“存天理灭人欲”，其实原本都是对士大夫的要求。

至于拿寡妇出来说事，其实只是类比，即许多诗歌中用“节妇”来比“节士”而已。

（当然，这种类比本身就能显示出封建社会对女性的压迫。

） 事实上，二程嘴上说着节妇，实际上鼓励侄女再嫁。

并且二程家族严禁自家女眷缠脚，痛斥缠脚是恶俗。

朱熹有众多迂腐之语，但支持裹脚也是纯粹背黑锅。

唯一记载朱熹和裹脚相关的史料，是民国文人胡朴安所编纂的《中华全国风俗志》中《漳州女子之杖林》一文，称“朱文公守漳时，立法命之缠足极小，使不良于行”。

但据可靠史料，漳州女子在康熙时期很少有缠脚之人，在晚清时才开始盛行缠脚，所以这记载也就是攀附名人罢了。

朱熹再传弟子车若水曾批判裹脚，“小儿未四五岁，无罪无辜而使之受无限之苦”。

以朱熹弟子态度，可见朱熹本人对裹脚的态度。

这很正常。

朱熹与二程一样，是个儒士老学究，坚信“身体发肤受之父母”，对为了“美”而折损身体的事，当然会厌恶。

那么程朱理学是怎么和裹脚扯上关系的？ 当然是因为二程和朱熹都死了。

在二程和朱熹生前，程朱理学就是指着南宋那群君臣鼻子骂，被南宋贵族阶级和当权文人排挤迫害。

但他们死了之后，就可以成为“圣人”了，程朱理学也成了南宋末年的官方学问。

活着的神仙只能被烧死，寺庙里的泥塑菩萨才是众人心中想要的菩萨。

他们就这么变成了泥塑，裹上了金粉，被供在高高的神龛上，于烟火缭绕中被万人膜拜。

二程和朱熹被膜拜，他们的思想也得拿出来说说吧？ 士大夫是不愿意“存天理灭人欲”的。

于是，守节都变成了女人的事。

到了元朝，“灭人欲”就更受元朝当权者喜欢了——灭掉了反抗的欲望也能叫灭人欲对不对？所以元朝大力推广程朱理学，召集文人为程朱理学写了许多研究理论。

那些人纷纷自称是二程和朱子的学生，被歪曲的程朱理学成了文人们心中的“圣经”。

但不是所有文人都会被歪曲的“程朱理学”蒙蔽。

甚至在理学中，也不是人人都尊崇程朱理学。

横渠先生张载的“关学”，从二程中程颢为开端的“心学”，浙东学派中的“事功学”，都算广义上的“理学”，在南宋时就与朱熹的“闽学”分庭抗争。

特别是浙东学派，唐仲友与朱熹相互弹劾的千古公案，有部分原因是“事功学”和“闽学”的学术之争。

浙东学派在宋元时，最大的分支为“金华学派”和“永嘉学派”，他们最大的共同点是需求“经世致用、义利并举”。

其中“金华学派”兼顾理学、心学和事功学派，希望调和各派矛盾，兼具所长。

“永嘉学派”吸收了“金华学派”中激进的“永康学派”。

二永学派是纯粹的“事功学派”，主张重视政治、历史、经济的研究，对内支持通商惠工惠民，对外行王霸之策，认为“功到成处，便是有德；事到济处，便是有理”。

而“永嘉”，就在浙江温州。

可惜温州的“事功学派”在宋时盛极一时，在宋元交际时，便从世上销声匿迹——事功学派看理论就知道是实干派。

搞经济的、去打仗的、作诗文骂金元的……这群人当然跟

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