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第49章 新儒家：心学(1)(1/2)

心学[1] 第二十四章已经说过，陆王学派，也称“心学”，由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。

陆九渊（1139—1193），人称象山先生，今江西省人。

他与朱熹是朋友，但是他们的哲学思想在各方面都有分歧。

他们围绕着重大哲学问题，进行了口头的、书面的争论，引起了当时人们的极大兴趣。

陆九渊的“心”的概念 据说陆九渊、王守仁二人都亲自经验过顿悟，然后对于他们思想的真理价值，坚信不疑。

陆九渊有一天“读古书至宇宙二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。

’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。

’”（《象山全集》卷三十三）又尝曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。

” 朱熹赞同程颐说的“性即理”，陆九渊的回答却是“心即理”（《象山全集》卷十二）。

两句话只有一字之差，可是其中存在着两个学派的根本分歧。

我们在前一章看到，在朱熹的系统中，认为心是理的具体化，也是气的具体化，所以心与抽象的理不是一回事。

于是朱熹就只能说性即理，而不能说心即理。

但是在陆九渊的系统中，刚好相反，认为心即理，他以为在心、性之间做出区别，纯粹是文字上的区别。

关于这样文字上的区别，他说：“今之学者读书，只是解字，更不求血脉。

且如情、性、心、才，都是一般物事，言偶不同耳。

”（《象山全集》卷三十五） 可是我们在前一章已经看出，朱熹区别心与性，完全不是文字上的区别；从他的观点看来，实在的确存在着这样的区别。

不过，朱熹所见的实在，与陆九渊所见的实在，迥不相同。

在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。

在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。

但是陆九渊的说法，只给予我们一个要略，说明心学的世界系统大概是什么。

只有在王守仁的语录和著作中，才能看到对这个系统更详尽的阐述。

王守仁的“宇宙”的概念 王守仁（1472—1528），今浙江省人，通常称他为“阳明先生”。

他不只是杰出的哲学家，而且是有名的实际政治家。

他早年热忱地信奉程朱。

为了实行朱熹的教导，有一次他下决心穷竹子的理。

他专心致志地“格”竹子这个“物”，格了七天七夜，什么也没有发现，人也累病了。

他在极度失望中不得不终于放弃这种尝试。

后来，他被朝廷谪贬到中国西南山区的原始生活环境里，有一夜他突然大悟。

顿悟的结果，使他对《大学》的中心思想有了新的领会，根据这种领会他重新解释了这部书。

就这样，他把心学的学说完成了，系统化了。

王守仁的语录，由他一位弟子笔记并选编为《传习录》，其中有一段说：“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。

尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。

便知此花，不在尔的心外。

’”（《传习录》下，见《王文成公全书》卷三）又有一段说：“先生曰：‘尔看这个天地中间，什么是天地的心？’对曰：‘尝闻人是天地的心。

’曰：‘人又什么叫做心？’对曰：‘只是一个灵明。

’‘可知充天塞地，中间只有这个灵明。

人只为形体自间隔了。

我的灵明，便是天地鬼神的主宰。

……天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。

我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。

如此便是一气流通

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