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第29章 儒家的形上学(2)(2/2)

“大哉乾元！……保合太和，乃利贞。

” 庸常 《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

道也者。

不可须臾离也；可离，非道也。

”（第一章）我们在此接触到“普通而平常”的重要性的思想，这是《中庸》的另一个重要概念。

这个概念就是《中庸》的“庸”字，意思是普通或平常。

每个人都知道天天要吃要喝。

所以吃喝是人类普通而平常的活动。

它们普通而平常，正由于它们重要，没有人能够没有它。

人伦和道德也是如此。

它们在有些人看来，简直普通而平常得没有价值。

可是它们之所以如此，正由于它们重要，没有人能够离开它。

吃饭、喝水、维护人伦、实行道德，都是“率性”，即遵循天性。

这不是别的，就是“道”。

所谓“教”不过就是“修道”。

既然“道”是人不可离的，事实上也没有离的，为什么还需要修道，需要教呢？回答是这样：虽然所有人实际在某种程度上都遵循“道”，但是并不是所有人都充分觉悟到事实是如此。

《中庸》说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。

”（第四章）教的作用，就是使人们了解他们都在不同程度地实际遵循“道”，使他们对于自己正在做的觉悟起来。

还有一层，虽然所有人由于实际需要不得不在某种程度上遵循“道”，但是并不是所有人都能完全地遵循之。

所以固然没有人能够完全不顾人伦而在社会中生活，可是同时也只有极少数的人能够完全符合这些人伦提出的条件。

教的作用，就是使人把事实上已经不同程度地在做的事，做完全。

所以《中庸》说：“君子之道，费而隐。

夫妇之愚，可以与知焉。

及其至也；虽圣人亦有所不知焉。

夫妇之不肖，可以能行焉。

及其至也，虽圣人亦有所不能焉。

……君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

”（第十二章）所有的人，即使有的愚而不肖，都在某种程度上遵循“道”，虽然如此，教仍然需要，才能使人觉悟而完全，也就是明而诚。

明诚 在《中庸》里，诚和明是连在一起的。

《中庸》说：“自诚明，谓之性。

自明诚，谓之教。

诚则明矣，明则诚矣。

”（第二十一章）这就是说，一个人若是明白了日常生活中普通而平常的活动的一切意义，诸如饮食人伦的意义，他就已经是圣人。

一个人若是把他所明白的完全做到了，他也是圣人。

如果做不到，也就不可能完全明白其意义。

如果不完全明白其意义，也就不可能完全做到。

《中庸》还说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。

成己，仁也；成物，知也。

性之德也。

合内外之道也。

”（第二十五章）这段话的意义很清楚，我倒是怀疑，“仁”字、“知”字是不是该互换一下。

《中庸》又说：“唯天下至诚，为能尽其性。

能尽其性，则能尽人之性。

能尽人之性，则能尽物之性。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。

可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

”（第二十二章） 成己的同时，一定要看到还要成人。

不管成人，也就不能成己。

这是因为，只有通过人伦，即在社会领域内，才能尽其性。

这就回到孔子、孟子的传统了，就是为了成己，必须行忠、恕，即行仁，这就包含着助人。

成己，就是尽其性，即尽其受之于天者；助人，就是赞天地之化育。

完全明白了这些意义，就可以与天地参。

完全明白了意义，就是《中庸》所说的明；如此与天地参，就是它所说的诚。

为了达到与天地参，是不是需要做非常的事呢？不需要。

仅只需要做普通而平常的事，做得恰到好处，而且明白其全部意义。

这样做，就可以达到合内外，这不仅是人与天地参，而且是人与天地合一。

用这种方法可以达到出世，而同时仍然入世。

后来的新儒家发展了这个思想，并且就是用这个思想攻击佛教的出世哲学。

这就是儒家的方法，这种方法把人的精神提高到同天的境界。

它与道家的方法不同，道家的方法是通过否定知识，把人的精神提高到超脱人世间的“彼”“此”分别。

儒家的方法不是这样，它是通过推广仁爱，把人的精神提高到超脱寻常的人我和物我分别。

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