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第一百四十五回 奏韶乐舞百兽 郊天祈以丹朱(2/4)

用极恭敬的礼节迎接他到庙中，请他坐在上位，向着他进馔，献爵，拜跪。

那个尸不言不语，端坐不动如木偶，生生地享受，仿佛如演戏一般。

所以尸就是后世的神像，不过一个是画的，一个是活人罢了。

通常儿子祭父亲，做尸的总是所祭者的孙子，就是主祭者的儿子。

《礼记》上说：“君子抱孙不抱子。

”因为孙可以为王父之尸，子不可以为父尸的原故。

但是子做父尸亦是有的。

《孟子》上说：“弟为尸，则谁敬。

”照这句话看来，祭父的时候，如自己还没有儿子，或才有儿子而年纪尚小，不能做尸，那么兄弟亦可以做了。

这种礼节，在后世人眼光中看来非常可诧，或则非常可笑。

因为自己亲生的儿子忽然叫他扮作自己的老子，叫他上坐，向他拜跪供养，等到礼节一完，出了庙门，又依旧是自己的儿子，颠倒错乱，岂不是可笑之极！但是古人所以造出这种礼节，亦是有他的理由。

画像供起来，虽则确肖，然究竟是假的。

古人祭祀，最重以神相格，神的所以能够感格，实因为一气之能相通，子孙的血流传自祖宗，用他来做尸，一气相生，精神自然容易感通，这是一个原故。

还有一层，在他儿子面前做出一个恭敬孝养父母的式样来给他儿子看，使他儿子知道人子的事奉父母要这样的，所谓示范感化，就是这个道理。

但是这种方法终究未免近于儿戏，而且就实际上说起来，做儿子的高高上坐，看他的父母在下面仆仆亟拜，受父母的供养，问心亦总觉不安。

所以后来二千年之后，这种礼节亦不知不觉的改去了，变为栗主，变为画像，这亦是文明进化之一端，闲话不提。

且说帝舜郊把叫丹朱为尸，可见唐虞之世不但祭祀父有尸，连祭天亦有尸了。

那丹朱原是个专好漫游的人，对于各种典礼向未经意，而且尤怕他的拘束。

现在忽然听见帝舜叫他做尸，不禁惶恐之至，连忙稽首固辞。

帝舜以为他是谦让，哪里肯准？丹朱没法，只得来和娥皇、女英商量。

娥皇道：“天子叫你做尸，因为你是先帝的后裔，隆重你的意思，你何以如此不知好歹？”丹朱道：“我岂是不知好歹？实在我于各种礼节丝毫不懂，答应了之后，万一有失仪之处，惹人笑话，岂不是求荣而反辱吗？”女英道：“不懂可以学，不妨赶快学起来。

”丹朱道：“现在向何处学呢？且为期已迫，临阵磨刀，恐亦来不及了。

”娥皇道：“既然如此，我们替你向天子说说看吧。

” 丹朱去后，这日晚间，娥皇、女英就将丹朱的苦衷告诉帝舜。

帝舜道：“原来如此。

这件事情极容易，决不怕失仪的。

并且到那时自有引替的人在旁边指导，引替的人怎样说，怎样依了做就是了。

好在做尸的人完全是个傀儡，除坐坐之外，没有别的事情，更无所用其学。

”女英道：“可否先准丹朱到那边去观览一回，使他熟一熟那边的道路门户？”帝舜道：“可以可以，只要叫他去问秩宗伯夷就是了。

”二女大喜，就饬人通知丹朱，丹朱就去访伯夷。

伯夷问明来意，就领他到郊祀之所去参观。

原来那郊祀之所在南门之外，前面尽是山岗，连接东面的苑囿，树木参天，禽兽充物。

那郊祀之庙建筑在大广场上，四面并无墙垣。

丹朱随着伯夷进入庙中，这时离郊祀之期不足七日，执事人员已都在那里布置，一切乐器亦都陈列整齐。

有好些乐工和舞生正在那里演习，丁丁冬冬，翩翩跹跹，非常好听好看。

丹朱对于乐律亦从未研究过的，除出钟鼓琴等知道外，其余竟有许多不知其名。

适值乐正夔矜踔而来，见了丹朱，慌忙行礼，说道：“难得大驾光降。

”丹朱还礼之后，不知措词，信手指着一个木所雕成、形如伏虎、背上有二十七个鉏铻的乐器问道：“正要请教，这是什么东西？”乐正夔道：“这个名叫作敔，背上的或鉏铻起来能够发声。

奏乐之时，敔声一起，乐就止了。

”丹朱拿来试了一试，

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