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第一百三十九回 尧作大章乐 皋陶作象刑(1/4)

第一百三十九回　尧作大章乐　皋陶作象刑 且说文命退朝之后，回到私第，顿然有许多同僚前来拜访。

文命和他们谈谈，才知道这次到海外去之后，朝廷中曾经做过两桩大事。

一项是作乐，大乐正质制作，夔从旁参酌。

乐的大要极为简单，仍旧是从前山林溪谷之音，推而进之，再用麋（革各）蒙在缶上敲起来，又用许多浮石拊击起来，以象上帝玉磐之音。

又用几个瞽目的乐师将五弦之瑟合拢来，作为二十五弦之瑟，如此就算成为乐了。

大家公拟了一个名字，叫作“大章之乐”，亦叫作“大唐之乐”。

它的歌词传到后世的，只有四句，叫作：舟张辟雍，鸧鸧相从，八风回回，凤凰喈喈。

后来享上帝的时候，奏起这乐来，百兽蠢蠢，相率而舞。

可见乐的感物全在至德，不在乎制作之繁简了。

这是一项大事。

还有一项大事是制刑，是皋陶提议的。

皋陶自从到过南方，见了三苗那种残酷之法，深深有所感动，所以回到帝都之后，便提出一种意见。

他的意思，以为用刑之道，是国家出于万不得已。

所以用刑的原故有两种：一种是要本人自己知过而改悔，一种是使人人以此为鉴戒，而不敢犯。

但是这两种都是治标之策，不是根本的办法。

根本办法首在教化，使人人知道善是当做的，恶是不当做的，那么何至于有犯法之人？刑罚可以废而不用，岂不甚善。

然而这一层岂容易办到。

其次则不能不用刑罚，但是与其使他们以犯刑罚为可畏，不如使他们以犯刑罚为可耻。

使他们畏怯，胆小者畏，胆大者竟不畏，你奈何了他？ 就使大家都畏法了，亦不过是不敢犯法，并非是不肯犯法，仍旧不是根本解决之道。

况且对于犯法的本人而言，要他改悔，那么必先给他一条可以改悔之路。

假使如三苗的方法，杀的杀，刖的刖，劓的劓，黔的黔，宫的宫，死者固然不可复生，刑者亦岂能复续。

就使要改过自新，其道无由，岂但残酷之极，简直是岂有此理！ 所以皋陶的提议第一个是象刑。

仿照三苗的成例，有墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟之刑等等，但是不用实做，而都用画像。

如同犯墨刑的人，头上给他蒙一块帛，犯劓刑的人，身上给他穿一件赭衣，犯榎刑的人，膝上给他蒙一块帛而画出来，犯大辟刑的人，给了穿一件没有领的布衣。

这么一来，他肉体上并无痛苦，而精神却是痛苦不堪，走到这里，大家都指而目之，说道：“罪犯来了！”走到那里，大家亦都指而笑之，说道：“罪犯来了！”由精神的痛苦而生出愧耻之心，由愧耻之心而生出改悔之意。

他果然能够改悔，只要将这种衣服等脱去，依然完完全全是一个好人，并没有一点形迹看得出。

所以这种象刑，确是一种顶好的方法。

但是到了后世，羞耻之心，惟恐其不打破，而且用刑亦不能确当，那么这种刑罚自然用不着了。

第二个是流刑。

这个人的罪状已经确凿，无可赦免。

但是考察他犯罪的实际，或是出于不识，或是出于遗忘，此等人一定要按罪用刑，未免有一点冤枉。

所以定出一种流刑，按照他所犯事迹之轻重，将他逐出去，远则边外，近则国外，使他于精神上痛苦之外，更增到一种起居饮食不安适的痛苦，亦是儆戒他的意思。

第三个是鞭刑。

在官的职员有懈怠玩忽，贻误公务的，用蒲草制成一鞭，拿来鞭他。

蒲鞭并不痛，这个亦不过是使他耻辱的意思。

第四个是扑刑。

在学校中之生徒有不肯率教者，用榎楚二物扑之。

榎用稻做，楚用荆做，扑是小击，亦不甚痛苦，亦不过是激起他羞耻之心的意思。

第五个是赎刑。

他的意思甚善，而结果倒反害人。

这种罪许他拿出金银来赎，譬如邻人生病，我拿出药方去给他服，岂知药不对症，因此丧命。

说他是有罪，他明明是一片好心；说他是无罪，一个人明明因他致死。

这种案件是很难断，所以准他拿出金银来赎，

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