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第六十三章 抽丝剥茧（上）(2/2)

穿丝袜，更没有勒得紧紧的打底裤。

顾玙见了几次面，下装就没有短到膝盖以上的。

而此时，俩人正坐在沙发上，这一天算是有惊无险，回到人世间，心情都很放松。

随便聊了几句，小斋就拽过背包，翻出那几份资料，道：“你先看看，然后再说。

” “这什么？” 他接过一瞧，先注意到了红笔标注，问：“这个是时间？” “嗯，我按时间分成了四个阶段。

” “哦……” 他点点头，便捧着在灯下细读。

那第一份文稿，从年代上看，应是两千二百多年前的先秦时期。

而文稿开篇的第一句话，就令他心中一跳： “余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生……” 顾玙不禁抬头，看了看小斋。

姑娘握着自己的白瓷杯子，一口一口的喝着水，视而不见。

他想问，又生生忍住，继续往下。

…… 话说小斋梳理的，是整个道法体系的发展脉络。

我们现在一提起来，就是全真、正一两派，全真修内丹，正一修符箓，似乎别无他法。

其实不然，在唐以前，很少有关于内丹的记载。

小斋以先秦为线，划分了第一个阶段，称为上古时期。

其中又包含两部分，春秋前和春秋后。

春秋前没有仙道的说法，只有人道。

天行天道，地行地道，人行人道。

天地因人而生，大道为人所用。

人道有四种，真、至、神、圣。

真人超脱三界，可立身永恒，坐视宇宙生灭，后世称为天仙。

至人在天地之内，超脱寿限，能长生久视，后世称为地仙。

神人形神俱妙，虽未必免于夭亡，然得寿千百，后世称为神仙。

圣人提携精气，养形全生，可尽人寿，后世称为人仙。

另有一种特殊的，修元神而不死，可白昼显形，化物为身，有地仙境界，无地仙之体，后世称为鬼仙。

而到了春秋后，仙道兴起，人道衰落，部分失传，部分隐入民间，又分散到仙家手中。

两相杂糅，从而衍生出一系列道法，如剑仙法、阴仙法、存神炼气法等等。

这个时期，修炼仍以肉体长生，形神俱妙为上。

此部分的资料甚少，小斋只是旁证引用，猜测居多，但她着重说明了一点：所谓大道至简，上古修士的修炼方法极其简单，绝没有那些乱七八糟的东西。

第二个阶段，是一千七百多年前，叫古仙时期。

道法进一步衰败，辟谷和食气成了修行的主要手段。

有道经记载：“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死。

” 另有典籍描述：“该人能含枣核，不食可至五年十年。

又能结气不息，身不动摇，状若死人，可至百日半年。

” 简单讲，就是不吃东西，以天地灵气为食。

虽然较上古衰弱、繁琐，但仍属正统。

修行者可寿命数百，容貌年轻，少有老相。

大能者，可肉身成圣，白日飞升，连至鸡犬升天。

而同样的，也是这个阶段，外丹术开始渐渐冒头。

外丹，即炼丹术。

有《太清金液神丹经》三卷，强调唯有服食金丹，才能与天相毕，长生不老。

这种论调，就与人道的体系完全相悖。

但更奇怪的是，到汉末时，有个叫魏伯阳的家伙写了本《周易参同契》，首次系统阐述了内丹、外丹理论。

不仅如此，他还将内丹之外的一切道法，皆斥为异端，称其“悖逆失枢机”，是不得长生的旁门小法。

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