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第21章(2/2)

这种认识却是高度客观的。

诗人 的“智力”挣脱意志奴役而获得“自由”，故能客观；常人在一般情况 下则无此“自由”，故多主观。

此就认识的主体而言。

至于认识的客体，叔氏也并未把“世界是我的表象”这句断言绝对 化。

他将这句话跟“诸现象呈现它们自己于时间和空间中”等同起来（因 为在他看，时空仅仅存在于“我”的脑中）。

他承认：“被观照的客体 必定是某种‘自在’的东西，而不仅仅是某种‘为他’的东西。

”因为 “否则它就将完完全全地成为观念，而我们也将表现为一种绝对的理想 主义，归根结蒂，即理论上的唯我主义，随这种唯我主义一道，一切实 在都消失，世界不过是一个主观的幻影而已”。

（叔书，二，402）意似 谓，倘真如此，现象世界的本性（真理）也就无所用其认识了。

（按， 此处正显示了叔氏体系中客观唯心论与主观唯心论之间的矛盾）正是基 于“物自体”“意志”之罕有的可认识性，他把被观照的客体放在 一个十分重要的地位。

叔本华云：“在一切认识中，被认识者是第一的 和本质的，而不是认识者。

”两者的关系“就象发光之于反射光的物体 一样”。

（叔书，二，412413） 王氏概括叔本华的认识论，而称：“一切事物，由叔本华氏观之， 实有经验的观念性（按，就世界事物之为认识者人在主观感知形式 即时空中的表象而言），而有超绝的实在性（按，就世界事物作为 先天“意志”之客观化亦有其自在的存在的一面，其本性亦可以在 超时空的纯客观观照中得到认识而言）者也。

故叔本华之知识论，自一 方面观之，则为观念论；自他方面观之，则又为实在论。

”（《叔本华 之哲学及其教育学说》）对叔本华意志本体论，王氏作了某些怀疑和否 定，虽然远非彻底。

对其“理念”之认识说，王氏则似吸收较多，但有 阐发，有增拓，境界说即属如此。

王氏自称“所尤惬心者则在叔本华之 知识论”，主要即指后者而言。

如叔本华在谈及叙事诗、戏剧时说过：

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