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第21章(2/2)

这种认识却是高度客观的。

诗人 的“智力”挣脱意志奴役而获得“自由”,故能客观;常人在一般情况 下则无此“自由”,故多主观。

此就认识的主体而言。

至于认识的客体,叔氏也并未把“世界是我的表象”这句断言绝对 化。

他将这句话跟“诸现象呈现它们自己于时间和空间中”等同起来(因 为在他看,时空仅仅存在于“我”的脑中)。

他承认:“被观照的客体 必定是某种‘自在’的东西,而不仅仅是某种‘为他’的东西。

”因为 “否则它就将完完全全地成为观念,而我们也将表现为一种绝对的理想 主义,归根结蒂,即理论上的唯我主义,随这种唯我主义一道,一切实 在都消失,世界不过是一个主观的幻影而已”。

(叔书,二,402)意似 谓,倘真如此,现象世界的本性(真理)也就无所用其认识了。

(按, 此处正显示了叔氏体系中客观唯心论与主观唯心论之间的矛盾)正是基 于“物自体”“意志”之罕有的可认识性,他把被观照的客体放在 一个十分重要的地位。

叔本华云:“在一切认识中,被认识者是第一的 和本质的,而不是认识者。

”两者的关系“就象发光之于反射光的物体 一样”。

(叔书,二,412413) 王氏概括叔本华的认识论,而称:“一切事物,由叔本华氏观之, 实有经验的观念性(按,就世界事物之为认识者人在主观感知形式 即时空中的表象而言),而有超绝的实在性(按,就世界事物作为 先天“意志”之客观化亦有其自在的存在的一面,其本性亦可以在 超时空的纯客观观照中得到认识而言)者也。

故叔本华之知识论,自一 方面观之,则为观念论;自他方面观之,则又为实在论。

”(《叔本华 之哲学及其教育学说》)对叔本华意志本体论,王氏作了某些怀疑和否 定,虽然远非彻底。

对其“理念”之认识说,王氏则似吸收较多,但有 阐发,有增拓,境界说即属如此。

王氏自称“所尤惬心者则在叔本华之 知识论”,主要即指后者而言。

如叔本华在谈及叙事诗、戏剧时说过:

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