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第14章(2/2)

“有数存焉于其间”）， 叔本华讲“象”（“理念”“个象”）。

所谓人生“妙道”、艺 术妙境，都不离乎这种难以言传的“象”“数”之中。

从艺术看，这也 意味着一个从“必然”（自然法则）到“自由”（美的理想通过自然及 其“合目的性”的改造而实现）的转化。

所谓“衣带渐宽”、“人憔悴”， 无非困于“必然”的重围之中而不得出。

这里需要一点“灵感”，灵感 未至。

“衣带”再“宽”，“人”再“憔悴”，总依然无济于事。

依叔 本华，所谓灵感。

“不是别的，只是智力在一刹间挣脱意志的奴役而自 由”，得以“完全单独地自发地从事活动”，一旦智力到达“最高度的 纯粹”而“成为世界的清晰的镜子”，在这样的顷刻，“不朽作品的灵 魂产生了”（同上，三，143144），作品的“生命的火花”闪发了。

即进入下面的第三境界了。

第三，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”：此 属“顿悟”的最后实现阶段了。

依叔本华，引起这一“突然的”转变， 往往需要“一个简单的触发，或者暗示，或者反照”。

（叔书，三，200） 此处“蓦然回首”就含有这种，“反照”意味。

《庄子?天地》篇云： 黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望，还归，遗其 玄珠。

使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不 得也，乃使象罔，象罔得之。

黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之 乎！ 从“知”（智力）“离朱”（目力）“吃诟”（气力或听力），返回到 “象罔”（“若有形，若无形”，冥漠“无心”），实即从智穷力竭返 回到单纯的“直觉”。

在庄子、叔本华两家，唯有直觉才能直接地深契 事物的核心、真理。

看来，所谓“玄珠”“绸翼”“那人”都是一个东 西，即经历无比艰辛，却似忽然无意得之的人生“妙道”或艺术妙境。

这里质的飞跃，是量的辛勤积累的必然结果，是通由实践而从“必然”

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