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第14章(2/2)

“有数存焉于其间”), 叔本华讲“象”(“理念”“个象”)。

所谓人生“妙道”、艺 术妙境,都不离乎这种难以言传的“象”“数”之中。

从艺术看,这也 意味着一个从“必然”(自然法则)到“自由”(美的理想通过自然及 其“合目的性”的改造而实现)的转化。

所谓“衣带渐宽”、“人憔悴”, 无非困于“必然”的重围之中而不得出。

这里需要一点“灵感”,灵感 未至。

“衣带”再“宽”,“人”再“憔悴”,总依然无济于事。

依叔 本华,所谓灵感。

“不是别的,只是智力在一刹间挣脱意志的奴役而自 由”,得以“完全单独地自发地从事活动”,一旦智力到达“最高度的 纯粹”而“成为世界的清晰的镜子”,在这样的顷刻,“不朽作品的灵 魂产生了”(同上,三,143144),作品的“生命的火花”闪发了。

即进入下面的第三境界了。

第三,“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”:此 属“顿悟”的最后实现阶段了。

依叔本华,引起这一“突然的”转变, 往往需要“一个简单的触发,或者暗示,或者反照”。

(叔书,三,200) 此处“蓦然回首”就含有这种,“反照”意味。

《庄子?天地》篇云: 黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望,还归,遗其 玄珠。

使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不 得也,乃使象罔,象罔得之。

黄帝曰:异哉!象罔乃可以得之 乎! 从“知”(智力)“离朱”(目力)“吃诟”(气力或听力),返回到 “象罔”(“若有形,若无形”,冥漠“无心”),实即从智穷力竭返 回到单纯的“直觉”。

在庄子、叔本华两家,唯有直觉才能直接地深契 事物的核心、真理。

看来,所谓“玄珠”“绸翼”“那人”都是一个东 西,即经历无比艰辛,却似忽然无意得之的人生“妙道”或艺术妙境。

这里质的飞跃,是量的辛勤积累的必然结果,是通由实践而从“必然”

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