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第3章

“交代”中，客观性似乎占更重要的地位。即使抒情诗，其中的“自我”

或者“个性”，也要受到客观性的检验。在王氏看，诗人的抒情不应仅

仅限于“自道身世之咸”，而应进入普遍的社会领域、全人类领域。他

称赞李后主晚期词“尸有释迦基督担荷人类罪恶之怠”，正是夸大地指

出了后主抒憎的高度客观性，虽然又是高度个性化了的。叔氏曾把常人

的认识功能比为“一盏照亮他自己的小径的灯”，而在天才诗人，则为

“显示整个世界的阳光”。（叔书，，243）因之，一般的“主观的感

情”。其中掺杂种种个人欲望、利害计较）的成分愈多，静观的成分反

而愈少，故曰：“客观的知识实与主观的感情为反比例。”（《文学小

言》）

叔本华为天才下了一个界说：“天才只不过是最完全的客观性。”

（叔书，，240）何以“天下清景不择贤愚而与之，然吾特疑端为我辈

设”？甚至“一切境界无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界”？这

全系乎观照者“客观性”的多寡甚至有无。一个诗人挣脱个人意志的奴

役，具备了充分的客观性，他就能“苯天地之清气，以月露风云花鸟为

其性憎”（黄宗羲），就能“鸟啼花落，皆与神通”（袁枚）；于是“天

下清景”，小而“流萤渡高阁”（韦应物）、“靖蜒立钓丝”（杜甫），

大而“长河落日圆”（王维）、“夜深千帐灯”（纳兰容苦），无不熙

熙然回巧献技于诗人之前，从而凝结成优美或壮美的艺术境界。反之，

“一个焦虑与匆遽的旅行者，他所看到的莱茵河及其堤岸。将不过是一

根直线，而河土的那些桥梁，也仅仅是同上述直线相交的若干直线而

已”。（叔书，三，145）或如《苟子?正名》中所说：“心忧恐，则口

衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视■■而不知其状。”何

以如此？“因为他们完全缺乏客观性”。（叔书，一，256）

可见，依王氏和叔本华，境界的创造者本身必须“合乎自然”，即

具有尽可能多的客观性，或者获得最大限度的心灵自由，而后“能观”；

也必“能观”，而后产生艺术的意境。这是“合乎自然”的一项至关重

要的内容。

乙、“合乎自然”与“邻于理想”在

“理念”基础上的统一

一境界的诞生

其次，为了适应与“唤起”诗人的这种“能观”，境界的客体必须

既“合乎自然”又“邻于理想”，而这两者的结合跟叔氏的“理念

艺术的对象”说，关系极为密切。

在《红楼梦评论》中，王氏曾援引叔本华谈及绘画雕刻中有关“人

类美”的一段重要议论。其中有云：

吾人于观人类之美后始认其美，但在真正之美术家，其认

识之也，极其明速之度；而其表出之也，胜乎自然之为。此由

吾人之自身即意志，而于此所判断及发见者，乃意志于最高级

（按，人类）之完全之客观化也。唯如是，吾人斯得有美之预

想。而在真正之天才，于美之预想外，更伴以非常之巧力。彼

子特别（按，个别，下同）之物中认全体之理念，遂解自然之

嗫嚅之言语而代言之，即以自然所百计而不能产出之美，现之

于绘画及雕刻中，而若语自然日：“此即汝之所欲言而不得者

也。”苟有判断之能力者必将应之曰：“是。”唯如是，故希

腊之天才能发见人类之美之形式，而永为万世雕刻家之模范。

唯如是，故吾人对自然于特别之境遇中所偶然成功者，而得认

其美。此美之预想乃自先天中所知者，即理想的也；比其现于

美术也，则为实际的。何则？此与后天中所与之自然物相合故

也。?.唯两者（按，诗与绘画雕刻）于其创造之途中必须有

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