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附录二：关于“全真教”(1/4)

道教开始于汉代的“太平道”与“五斗米道”。

先秦的道家是哲学上的学派，到了汉代才成为宗教。

六朝时有“干君道”（即太平道）、“天师道”（即五斗米道）、“皇家道”等。

宋金以后，炼养派分南宗、北宗；符箓科教派分为“龙虎”（即天师道，又称正一教）、閤皂、茅山三宗。

道教炼养派注重修仙长生之术，所炼的丹分为外丹、内丹。

外丹是黄白术，末流演变为点金术，成为化学的前身，中外相同。

内丹是炼气，化为内功与内家拳术，以及医学上针灸、经脉与穴道的研究，末流演变为房中术。

道教末流所吹嘘的本事，是世俗人生的理想，既能财富无穷、长生不老、性能力特强，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所以掌握了世俗最高权力的帝王也大感兴趣。

北宋之末，徽宗皇帝对道教尤其着迷，命道教的领导人册封他为“教主道君皇帝”。

金兵占领中国北方后，北方百姓流离失所，惨受欺压，陕西、山东、河北一带兴起了三个新的道教教派，称为“全真教”、“大道教”、“太一教”，结纳平民，隐然和异族的统治者对抗，其中尤以全真教声势最盛。

全真教不尚符箓烧炼，而以苦己利人为宗，所以大得百姓的尊敬。

全真教属于道教中的北宗。

元朝虞集《道园学古录》一书中说：“昔者汴宋之将亡，而道士家之说，诡幻益盛，乃有豪杰之士，佯狂玩世，志之所存，则求返其真而已，谓之全真。

士有识变乱之机者，往往从之，门户颇宽弘，杂出乎期间者不可胜纪。

而涧饮谷食，耐辛苦寒暑，坚忍人之所不能堪，力行人之所不能守，以自致于道，亦颇有所述于世。

” 【王重阳】 全真教的教祖是王喆。

（这“喆”字也有写作三个“吉”字重叠的，两个字的声音意义都和“哲”字相同。

）关于他的生平，终南山重阳宫有一大碑，上刻刘祖谦所撰的《重阳仙迹记》，其中说：“师咸阳人，姓王氏，名喆，字知明，重阳其号。

美须髯，目长于口，形质魁伟，任气好侠，少读书，系学籍，又隶名武选。

天眷初，以财雄乡里……后于南时村掘地为隧，封高数尺，榜曰：‘活死人墓’。

……大定丁亥夏，焚其居，人争赴救，师婆姿舞于火边，且作歌以见意。

诂旦东迈，遥达宁海，首会马钰于怡老亭。

马亦儒流中豪杰者，与其家人孙氏俱执弟子礼。

又得谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通等七人，号马曰丹阳、谭曰长真、刘曰长生、丘曰长春、王曰玉阳、郝曰广宁、孙曰清净散人……若其出神入梦、掷伞投冠、腾凌灭没之事，皆其权智，非师之本教，学者期闻大道，无溺于方技可矣。

” 金密国公金源铸撰有《全真教祖碑》，其中说：“先生美须髯，大目，身长六尺余寸，气豪言辩，以此得众。

家业丰厚，以粟贷贫人……有谭玉者，患大风疾垂死，乞为弟子，先生以涤面余水赐之，盥竟，眉发俨然如旧，顿亲道气萧洒，训名处端，号长真子。

又有登州栖霞县丘哥者，幼亡父母，未尝读书，来礼，先生使掌文翰，自后日记千余言，亦善吟咏，训名处机，号长春子者是也。

后愿礼师者云集，先生诮骂捶楚以磨炼之，往往散去，得先生道者，马谭丘而已。

八年三月，凿洞昆仑山，于岭上采石为用，不意有巨石飞落，人皆悚栗，先生振威大喝，其石屹然而止。

山间樵苏者欢呼作礼，远近服其神变。

又或餐瓦石，或现二首坐庵中。

……九年己丑四月，宁海周伯通者，邀先生住庵，榜曰金莲堂，夜有神光照耀如昼，人以为火灾，近之，见先生行光明中。

……至登州，游蓬莱阁下观海，忽发飓风，人见先生随风吹入海中，惊讶间，有顷复跃出，

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