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方大漠明丽的蓝天,带着战火离乱中的伦理情感,大踏步走进了中国文学的主体部位。
你看,直到当代,国际电影界要找中国题材,首先找到的也还是花木兰。
在文人圈子里,南朝文人才思翩翩,有一些理论作品为北方所不及,如刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》。
而且,他们还在忙着定音律、编文选、写宫体。
相比之下,北朝文人没那么多才思。
但是,他们拿出来的作品却别有一番重量,例如我本人特别喜爱的郦道元的《水经注》和杨?f之的《洛阳伽蓝记》。
这些作品的纪实性、学术性,使一代散文走向厚实,也使一代学术亲近散文。
郦道元和杨?f之,都是河北人。
九 唐代是一场审美大爆发,简直出乎所有文人的意料。
文人对前景的预料,大多只从自己和文友的状况出发。
即便是南朝的那些专门研究来龙去脉的理论家、文选家,也无法想象唐代的来到。
人们习惯于从政治上的盛世,来看待文化上的繁荣,其实这又在以“政脉”解释“文脉”。
政文两途,偶尔交错。
然而,虽交错也未必同荣共衰。
唐代倒是特例,原先酝酿于北方旷野上、南方巷陌间的文化灵魂已经积聚有时,其他文明的渗透、发酵也到了一定地步,等到政局渐定,民生安好,西域通畅,百方来朝,政治为文化的繁荣提供了极好的平台,因此出现了一场壮丽的大爆发。
这是机缘巧合、天佑中华,而不是由政治带动文化的必然规律。
其实,这种“政文俱旺”的现象,在历史上也仅此一次。
不管怎么说,有没有唐代的这次大爆发,对中国文化大不一样。
试看天下万象:一切准备,如果没有展现,那就等于没有准备;一切贮存,如果没有启用,那就等于没有贮存;一切内涵,如果没有表达,那就等于没有内涵;一切灿烂,如果没有迸发,那就没有灿烂;一切壮丽,如果没有汇聚,那就没有壮丽。
更重要的是,所有的展现、迸发、汇聚,都因群体效应产生了新质,与各自原先的形态已经完全不同。
因此,大唐既是中国文化的平台,又是中国文化的熔炉。
既是一种集合,又是一种冶炼。
唐代还有一个好处,它的文化太强了,因此成了中国历史上唯一不以政治取代文化的朝代。
说唐朝,就很难以宫廷争斗掩盖李白、杜甫。
而李白、杜甫,也很难被曲解成政治人物,就像屈原所蒙受的那样。
即使是真正的政治人物如颜真卿,主导了一系列响亮的政治行动,但人们对他的认知,仍然是书法家。
鲁迅说,魏晋时代是文学自觉的时代。
这大致说得不错,只是有点儿夸张,因为没有“自立”的“自觉”,很难长久成立。
唐代,就是一个文学自立的时代,并因自立而自觉。
文学的自立,不仅是对于政治,还对于哲学。
现代有研究者说,唐代缺少像样的哲学家和思想家。
这种说法也大致不错,但不必抱怨。
作为一种强大而壮丽的审美大爆发,不能不让哲学的油灯黯淡了。
文学不必贯穿一种稳定而明确的哲学理念。
文学就是文学,只从人格出发,不从理念出发;只以形式为终点,不以教化为目的。
请问唐代那些大诗人各自信奉什么学说?实在很难说得清楚,而且一生多有转换,甚至同时几种交糅。
但是,这一点儿也不影响他们写出千古佳作。
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